LA FIEBRE DEL FÚTBOL COLOMBIANO...

Entrevista (Audio) 

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Entrevista (Vídeo)

IMÁGENES (10) 

CRÓNICA: Catolicismo Contemporáneo Colombiano...

El folclore y las tradiciones católicas efervescen junto con el entusiasmo, por el que la mayoría de colombianos esperan la llegada de una semana de alto grado de religiosidad popular, conocida como Semana Santa, en la que se solemniza la muerte y resurrección de Jesucristo, su salvador.

Encontrar dichas expresiones entusiastas y vehementes de religiosidad, en un país consagrado como el del Divino Niño Jesús, no corresponde a un acto extraordinario y poco convencional; por el contrario, podría decirse, es la conducta representativa de la comunidad colombiana, en general.

Son las ocho de la mañana, un domingo previo a la Semana Santa en la ciudad de Bogotá, y los habitantes y comerciantes del barrio 20 de Julio, ubicado en la localidad de San Cristóbal al sur oriente de la capital, ya transitan  y llenan las calles con cientos de productos para vender, desde antes que el sol se asome por completo.

El recorrido por la zona comercial de este barrio, se encuentra impregnado de sonidos e imágenes que invitan, insistentemente, a aprovechar las grandes (grandísimas) promociones en ropa, calzado, utensilios para el hogar, sábanas, cobijas e incontables artículos, que para el imaginario colectivo toman un puesto, por primera vez, en el comercio callejero. Además, es inevitable ignorar el inconfundible aroma del chocolate y el tamal, que empieza a desprenderse de las muchas cafeterías y ‘desayunaderos’, ya dispuestos a ofrecer un tradicional menú, a quienes deseen degustar la gastronomía de esta zona urbana.

Poco a poco, mientras se va llegando a la trascendental Iglesia del Divino Niño, van apareciendo las señales de un marcado adoctrinamiento religioso, responsable además, de una práctica económica y social, que se manifiesta en la venta y compra de imágenes del niño Jesús, rosarios, estampitas de la Virgen María, cuadros y cuadernillos de oraciones.

Luego, en la plazoleta adoquinada y rodeada de escalones que acentúan la espacialidad predispuesta a todo tipo de manifestaciones, homologables al catolicismo; se encuentra un grupo de personas, que aún cubiertas por el aura protectora de la Iglesia (erigida frente a ellas), hacen uso de la potestad, que este contexto ‘misericordioso’ les da, para así pedirle ayuda a quienes pasan por su lado, con un discurso digno de compasión y difícil de ignorar.

Al atravesar dicha plazoleta, y rodeando la Iglesia por el costado izquierdo, se siguen ofreciendo todo tipo de productos, que supongo, se organizan de tal modo que  no se entorpezca la capacidad de venta, de unos con otros (obedeciendo al principio de comunidad que allí se puede ver claramente). A pocos pasos del callejón que abraza el templo del Divino Niño, hay un portón que lleva a espacios en donde se establecen otro tipo de dinámicas, un poco más laxas y recreativas. En esta ocasión se pudo apreciar una muestra de danza, propia de la cultura nacional, en la que un grupo de jóvenes del Centro Salesiano de Formación Artística (CESFA), interpretó por medio del baile, una serie de ritmos llaneros y caribeños, también en concordancia con la ideología católica, ya que a través de uno de éstos, llamado ‘Diablos Espejos’, se manifiesta la superposición del bien, sobre el mal.

Al recorrer un poco más la zona, fuera de la ritualidad de la santa misa, en la que los creyentes responden cada uno de los diálogos que el cura (visto por los feligreses como un antropomorfismo de Dios) ofrece como mediador de lo sagrado y lo carnal, se puede ver cómo se van transformando los discursos religiosos, a medida que se va creando una distancia espacial entre lo ‘sagrado’ y lo cotidiano; y cómo se da una nueva relación proxémica, en la que se abre campo a la alternatividad y a la interpretación esotérica de la fe y la religión.

Como máxima expresión de las paradojas y contradicciones que se gestan y reproducen en la sociedad, a pocas cuadras de la Iglesia del Divino Niño, aparece un ‘Templo de la Fortuna’, en donde se mezclan imágenes religiosas, con productos y prácticas, que en la época teocéntrica de la Edad Media, se hubiesen considerado una traición a la religión.

Al entrar al ‘Templo de la Fortuna’, ambientado con la música vallenata de la emisora Candela estéreo, y no por la canción ‘Ángeles de Dios’ de Wander Bello, (que acompañó por más de cuatro veces el recorrido hacia la Iglesia) se ven, en la parte de adelante, todos los tamaños de porcelanas del Divino Niño Jesús, biblias y dijes de San Miguel Arcángel. En la mitad del pasillo, que da a una sala más grande, ya comienzan a aparecer los inciensos y diferentes hierbas medicinales; pero es hasta llegar al fondo, en donde se acerca un hombre; de piel oscura, con los ojos hinchados, de aproximadamente sesenta años de edad, con una voz ronca y baja, con la que se presenta, para luego explicar cada uno de los frascos que se encuentran en la extensa estantería de la esquina más alejada del local.

Don José Arboleda, es quien se acerca, diciendo que el más demandado de los productos que allí se ofrecen, es el ‘Elixir de Amor’, con miel de amor, ‘queréme’ y sígueme; cuyo contenido es preparado y conjurado por este ‘maestro esotérico’, que indica diferentes tipos de rituales a sus clientes, como “ungir el perfume desde la planta de los pies hasta la nuca, detrás de la oreja; en baños realizados por la mañana, los tres primeros días de la semana…”, también nombra otros como el ‘amarra hombres’ y ‘amor amor’, cuya efectividad, según él, “se ve en menos de diez días, dependiendo de la fe que se le ponga…” .

Al ir descendiendo de nuevo por la ruta comercial, tres horas después de haber ingresado a este maravilloso mundo, lleno de complejidades y que termina en un aporema un tanto difícil de comprender; las conclusiones a las que se pueden llegar son tan diversas como lo son las realidades que allí confluyen, para sostener una práctica milenaria, que hasta el día de hoy sigue configurando cada una de las dimensiones del ser humano; basándose en el reconocimiento y legitimación de una entidad extracorpórea, capaz de explicarlo y reglamentarlo todo; o por lo menos es lo que esta movilización de identidades demuestra en la comunidad católica de la Iglesia del 20 de Julio.

ANÁLISIS SALIDA DE CAMPO (IGLESIA 20 DE JULIO)

La experiencia de salir a conocer un ámbito, que sólo se conocía a través de los referentes o experiencias ajenas, es sin duda, una gran oportunidad para desprenderse de lo habitual y lo cotidiano, a nivel personal; pero aún más importante, es poder reconocer cada uno de los aspectos que hacen de la comunidad religiosa del 20 de Julio, una de las más importantes a nivel regional; ya que es una clara muestra de la influencia tan grande que tiene sobre nuestra sociedad, la iglesia católica.

Desde su sitio web, se denota la especificidad de sus objetivos, de orden eclesiástico, además del carácter articulador, que tiene la Iglesia del Divino Niño, de los procesos sociales en ésta zona de Bogotá. Sin embargo, no es posible evidenciar el verdadero significado que esta Institución tiene en dicha comunidad, por medio de esta fuente.

Al momento de llegar a este lugar, se hacen visibles cada una de las manifestaciones cohesionadas por dicha institución; por ejemplo, a nivel económico, podría decirse, que es el motor de esta zona urbana; debido al impresionante mercado de figuras y artefactos religiosos o a los incontables productos que se comercializan a sus alrededores. Las fotografías que se tomaron en la salida de campo, definitivamente, no hacen justicia a la cantidad de personas, que se dedican a ofrecer todo tipo de productos en el sitio, justo antes de llegar a la Iglesia.

Al recorrer las calles que rodean este templo, reconocimos algunas de las rupturas en los discursos modernos, de los que habla Michel Maffesoli en el libro “Elogio de la Razón Sensible”, en la incorporación de dispositivos electrónicos dentro de la iglesia, con el fin de ampliar a otros feligreses, la imagen del cura, oficiando la santa misa. Respecto a la ‘separación entre objetos de culto y aderezos profanos’ (propio de la dicotomía expuesta en los discursos religiosos), encontramos también, una nueva representación de la fe católica, por la presencia de objetos, con acepción ‘esotérica’ y medicamentos alternativos (ligados a las culturas indígenas amerindias, evangelizadas en la época de la colonización española) junto a rosarios e imágenes religiosas, que allí se ofrecían a la venta.

También se hace evidente una ruptura estética del discurso moderno (en el costado derecho, al exterior de la iglesia), en las expresiones artísticas de la institución, al encontrarnos con imágenes de Jesucristo en sus muros, bajo el estilo urbano del graffiti.

Otro aspecto importante, es la forma en la que los feligreses asisten a la ceremonia de la misa. Ya no es obligatorio, ir vestido formalmente, como solía hacerse antes; en esta visita, pudimos ver cómo estos códigos de vestir cambiaron radicalmente; las personas llevaban puestas camisetas de la selección Colombia, tenis, gorras (dentro de la iglesia) e incluso, remeras de “Metallica”.

Luego de ver de cerca el adoctrinamiento religioso latente en esta comunidad, pero también diferenciar los cambios y amoldamientos a los que la institución católica se ha sometido; queda perfectamente ilustrado el concepto de la fractura en los discursos modernos, y cómo es necesaria una razón sensible que según Maffesoli, M. (1997):

“Tome la vida por lo que es… aceptando los mitos con los que se adorna”, para “volver a esa vida vivida o más próxima a esa realidad empírica” que tanto urge en el acercamiento a “la vida social que se apoya en la disimulación…” y asimilar que “nos encontramos ante una especie de ‘Proteo social’ de mil caras… y resulta inútil querer encerrarlo dentro de una definición única”, ya que “el vitalismo brota por todos los poros de la piel social…no puede ser reducido a la unidad de la razón”. p, 65.

REFERENCIAS:

Maffesoli, M. (1997). Elogio de la Razón Sensible. Paidós: España.

DELIRIO- LAURA RESTREPO (PRIMERA PARTE)